مبدعالجنس : نقاط : 9964السٌّمعَة : 0عدد المساهمات : 118تاريخ التسجيل : 24/05/2011تعاليق : انا وان كنت الاخير زمانه لات بما لم يات به الاوائل الماسي الذهبي اسلامي حياتي مميز
موضوع: أدلـة صدق النبوة المحمدية الثلاثاء يوليو 19, 2011 9:05 am
بسم الله الرحمن الرحيم أدلـة صدق النبوة المحمدية محمد الكفراوي
أولاً: البشارات الفارقليط هو أحمد - - إن ظاهرة عامة، وحدثاً خطيراً كنبوة رسول الله محمد - -، وبعثته إلى الناس كافة، يترتب عليها آثار عظيمة، لما تضمنته من دعوة الناس كافة إلى عبادة الله وحده، لا شريك له، وفقاً لما يوحيه في رسالته الخاتمة إلى عبده ورسوله محمد - -، فمِن ثَمَّ سبقها مقدمات ومبشرات تهيئ الناس لاستقبالها، وتوجِد في قلوبهم استعداداً كاملاً لتقبلها. وقد بين القرآن الكريم هذه الحقيقة، في أكثر من سورة، فقال - عز وجل -: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} … (الصف: 6). وقال - سبحانه -: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ {156} الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} … (الأعراف: 156-157). وهناك ظاهرة هامة جديرة بالتسجيل، يدركها الدارسون للنصوص التاريخية التي تتحدث عن " الفترة " فترة ما قبل البعثة المحمدية الشريفة، وأثناءها، وهي أن الناس الذين كان لهم صلة بكتاب سماوي كانوا يرتقبون ظهور نبي على وشك أن يُبْعَث، بل إن بعض علمائهم قد بادر إلى إعلان إسلامه بمجرد اجتماعه برسول الله محمد - -، وهاك أمثلة على ذلك: فمن ذلك: خبر هرقل لما استدعى أبا سفيان، وسأله عن النبي - -، فلما أخبره عن صفاته ودعوته، قال هرقل: (إن كان ما تقول حقاً؛ فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج، لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشَّمْتُ لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه) … [الحديث: رواه البخاري]. ومن ذلك: ما ثبت بإسناد حسن أن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - تنقل من عالم نصراني إلى آخر، حتى دلَّه آخرهم على قرب مبعث نبي في بلاد العرب، فكان ذلك سبب مجيئه إلى المدينة وسكناه فيها. ومن ذلك قول المقوقس ملك القبط في جوابه لما كتب إليه رسول الله - - داعياً إياه إلى الإسلام: " أما بعد: فقد قرأت كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبياً قد بقي، وقد كنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك ". وجاء الجارود بن العلاء وكان من علماء النصارى في قومه إلى رسول الله - -، فكان مما قال: (والله لقد جئتَ بالحق، ونطقتَ بالصدق، والذي بعثك بالحق نبياً لقد وجدت وصفك في الإنجيل، وبشَّر بك ابنُ البتول) يعني عيسى - عليه السلام -، وقد أسلم الجارود، وكذا قومه. ومن ذلك: ما ذكرته أم المؤمنين صفية بنت حيي - رضي الله عنها - عن أبيها وعمها اليهوديين، قالت: (لما قدم رسول الله - - المدينة، ونزل قباء، غدا عليه أبي حيي بن أخطب، وعمي أبو ياسر مُـغَلِّسَيْن، فلم يرجعا حتى كان غروب الشمس، فأتيا كالين كسلانين ساقطين يمشيان الهوينا، فهششت إليهما، فما التفت إليَّ أحد منهما مع ما بهما من الهم، فسمعت عمي أبا ياسر يقول لأبي: " أهو هو؟ " أي المبشر به في التوراة، قال: " نعم والله "، قال: " أتثبته، وتعرفه؟ " قال: " نعم "، قال: " فما في نفسك منه " قال: " عداوته والله ما بقيت أبداً ") … [البداية والنهاية (3 / 212)]. ومن ذلك قصة إسلام عبد الله بن سلام وكان من علماء اليهود وأحبارهم، قال: (لما سمعت برسول الله - -، عرفت صفته واسمه وزمانه الذي كنا نتوكَّف له أي ننتظره فكنت مسراً لذلك صامتاً عليه، حتى قدم رسول الله - - المدينة، فلما نزل بقباء في بني عمرو بن عوف أقبل رجل حتى أخبر بقدومه، وأنا في رأس نخلة لي أعمل فيها، وعمتي خالدة ابنة الحارث تحتي جالسة، فلما سَمِعْتُ الخبر بقدوم رسول الله - - كبَّرتُ، فقالت لي عمتي حين سمعت تكبيري: " خيبك الله! والله لو كنتَ سمعتَ بموسى ابن عمران قادماً ما زدتَ "قال: فقلت لها: " أي عمة! هو والله أخو موسى بن عمران، وعلى دينه، بُعث بما بُعث به "، قال: فقالت: " فذاك إذن "، قال: " ثم خرجتُ إلى رسول الله - -، فأسلمت، ثم رجعت إلى أهل بيتي، فأمرتهم فأسلموا) … [البداية والنهاية "(3 / 211)]. ومن ذلك ما وقع من النجاشي ملك الحبشة حين هاجر إليه بعض الصحابة، وأوفدت قريش عمرو بن العاص، وعمارة بن الوليد لحَثِّ النجاشي على طردهم، فلما قرأ عليه جعفر بن أبي طالب سورة مريم، قال النجاشي: ".. فأنا أشهد أنه رسول الله، والذي بَشَّرَ به عيسى ابن مريم، ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أحملَ نعليه ". وقد اشتهر حديث اليهود للأوس والخزرج عن خروج نبي، وكان ذلك من جملة العوامل التي هيأتهم للإيمان: فعن سلمة بن سلامة - رضي الله عنه - قال: (كان لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل، قال: فخرج علينا يوماً من بيته قبل مبعث النبي - - بيسير، فوقف على مجلس عبد الأشهل، قال سلمة: وأنا يومئذ أحدث من فيه سناً، عَلَىَّ بُرْدّ، على برد مضطجعاً فيها بفناء أهلي، فذكر البعث والقيامة والحساب والميزان والجنة والنار، فقال ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان، لا يرون أن بعثاً كائن بعد الموت، فقالوا له: " ويحك يا فلان! ترى هذا كائناً أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، ويجزون فيها بأعمالهم؟ " قال: " نعم والذي يُحْلَفُ به، لَوَدَّ أن له بحظه من تلك النار أعظمَ تنور في الدنيا يحمونه، ثم يدخلونه إياه، فيطبق به عليه، وأن ينجو من تلك النار غداً "، قالوا له: " ويحك! وما آية ذلك؟! "، قال: " نبي يبعث من هذه البلاد " وأشار بيده نحو مكة واليمن، قالوا "ومتى تراه؟ " قال: " فنظر إلي وأنا من أحدثهم سناً، فقال: " إن يستنفد هذا الغلام عمره يدركه ". قال سلمة: " فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله - تعالى - رسوله - -، وهو حي بين أظهرنا، فآمنا به، وكفر به بغياً وحسداً، فقلنا: " ويلك يا فلان؟ ألست بالذي قلت لنا فيه ما قلت؟ "، قال: " بلى، وليس به ")… [رواه الإمام أحمد (3/467)، حديث حسن]. وجاء في إنجيل يوحنا أن اليهود من أورشليم أرسلوا كهنة ولاويين ليسألوا المعمدان حين ذاع خبر نبوته: [المسيح أنت؟ " فقال: " لست أنا المسيح "، فسألوه: " إذاً ماذا؟ إيلياء أنت؟ " فقال: " لست أنا "، فقالوا: " النبي أنت؟ " فأجاب: " لا "]، والمقصود أنهم سألوه أأنت النبي المعهود الذي أخبر به موسى، فعلم من ذلك أن هذا النبي كان منتظراً مثل المسيح وإيلياء، وكان مشهوراً بحيث لا يُحتاج إلى ذكر اسمه، بل كانت الإشارة إليه بمجردها كافية. ومع وقوع التحريف في كتب القوم إلا أنها بقيت تحوي كثيراً من البشارات ببعثة رسول الله محمد - -، وقد كانت كتبهم فيما مضى تحوي بشارات صريحة تحمل اسم "محمد" أو "أحمد" أو ما يقاربهما، كما يعلم بالتأمل في النقول التي نقلها بعض علماء المسلمين من الأناجيل في عصرهم، أي كما نطقها المسيح ابن مريم - عليه السلام - تماماً: {وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} … (الصف: 6) فما كان من القوم إلا أنهم ترجموا الاسم العَلَم "محمد" أو "أحمد"، وحولوه إلى صفة، فصار البديل كلمة تدل على معنى الاسم (الفيريقليطس) ثم ترقوا إلى أبعد من ذلك، فمارسوا هوايتهم القديمة في التحريف اللفظي، وبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم، فحولوا كلمة " فريقليطس " periqlytos أو paraclytos التي تعني من الناحية اللغوية البحتة: " الأمجد، والأشهر، والمستحق للمديح " وهو يوافق تماماً معنى اسم "أحمد" في اللغة العربية إلى " المعزَّي " أو " المحامي " أو " الوسيط " أو " الشفيع " [والجهل يؤدي إلى ارتكاب أخطاء عديدة، ولقرون متطاولة كان الأوربيون واللاتينيون الجهلة يكتبون اسم muhammad على أنه mahomet واسم mushi على أنه moses لذلك هل من عجب أن يكون أحد الرهبان النصارى والنساخين قد كتب الاسم الصحيح في صيغة خاطئة، وهي (باراكليتوس) وتعني [الأشهر أو الجدير بالحمد]؟ ولكن الصيغة المحرفة لا تعني شيئاً إلا العار لأولئك الذين جعلوها تحمل معنى [المعزي] أو [المحامي] منذ مدة ثمانية عشر قرناً!!. أهـ من (محمد - - في الكتاب المقدس، لعبد الأحد داود - رحمه الله - ص 218)].
مع أن الكلمة اليونانية التي ترادف المعزي ليست " فاراقليطس " paraclytos وإنما هي باراكالون (paracalon) واللفظة اليونانية المرادفة لكلمة محامي هي (sanegorus)، وأما مرادف كلمة وسيط أو شفيع فهي: (meditea). وهذا ما قرره البروفيسور " عبد الأحد داود الأشوري " وكان من كبار علماء اللاهوت الكاثوليك المتبحرين، وكان أيضاً على دراية وافرة باللغات القديمة التي حررت بها الكتب والأناجيل المقدسة عند النصارى، إضافة إلى إلمامه بالعلوم الإسلامية، الأمر الذي أداه في النهاية إلى أن أسلم وصنَّفَ كتباً في دحض عقائد النصارى. [إن التنزيل القرآني القائل بأن عيسى ابن مريم أعلن لبني إسرائيل أنه كان {مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} … (الصف: 6) واحد من أقوى البراهين على أن محمداً كان حقيقة نبياً، وان القرآن تنزيل إلهي فعلاً، إذ لم يكن في وسعه أبداً أن يعرف أن كلمة البرقليط كانت تعني أحمد إلا من خلال الوحي والتنزيل الإلهي، وحجة القرآن قاطعة ونهائية؛ لأن الدلالة الحرفية للاسم اليوناني تعادل بالدقة ودون شك كلمتي (أحمد ومحمد) … والمدهش أن هذا الاسم الفريد، الذي لم يُعط لأحد من قبل، كان محجوزاً بصورة معجزة لأشهر رسل الله وأجدرهم بالثناء، ونحن لا نجد أبداً، أي يوناني كان يحمل اسم برقليطس ولا أي عربي كان يحمل أسم (أحمد) أ هـ. من المصدر السابق]. لقد بلغ من وضوح الإشارة إلى بعثة النبي محمد - - في إنجيل يوحنا حداً دفع أحد علماء الإنكليز هو: "أدون جونس" إلى أن يؤلف كتاباً سماه: "نشأة الديانة المسيحية"، زعم فيه أن شيئاً مما في الأناجيل مأخوذ من الديانة الإسلامية، وأن الأناجيل مملوءة بالأفكار الإسلامية، وذكر من أمثلة ذلك لفظة "فاراقليطوس"، فقد طوعت لهذا "العالم" الإنكليزي نفسه أن يقول (إن هذه الكلمة دخلت في الإنجيل بعد القرآن، والمسلمون يقولون أنها كانت في الإنجيل الأصلي طبقاً للآية الكريمة الواردة في القرآن) يشير إلى قول الله - عز وجل -: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} … (الصف: 6). وكانت حجة "العالم" الإنكليزي الناصعة هي قوله: ".. فإن المسيحيين لا يمكنهم أن ينكروا أن لفظة "فيراقليطوس" أو "فارقليط" معناها: "محمد" صراحة " ا هـ. وكان الأولى به أن يقول: " إن هذا وما جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة "، بدلاً من ذلك الافتراض الوهمي الذي لا يقبله عقل، بل هو محض خرص وتخمين. نقل علامة الشام القاسمي في تفسيره المسمى " محاسن التأويل " (16/5788-5789) عن جريدة (المؤيد) عدد (3284) صفحة (2) تحت عنوان: " لا يعدم الإسلام منصفاً " "وقال مسيو مارسيه من " مدرسة اللغات الشرقية " ما يأتي: إن محمداً هو مؤسس الدين الإسلامي واسم "محمد" جاء من مادة "حمد" ومن غريب الاتفاق أن نصارى العرب كانوا يستعملون اسماً من نفس المادة يقرب في المعنى من محمد، وهو "أحمد": صاحب الحمد، وهذا ما دعا علماء الدين الإسلامي أن يثبتوا أن كتب المسيحيين قد بشرت بمجيء النبي "محمد" وقد أشار القرآن نفسه إلى هذا بقوله عن المسيح: {وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}. وقد قال اسبرانجيه: " إن هذه الآية تشير إشارة خاصة إلى عبارة (إنجيل يوحنا) حيث وعد المسيح تلامذته ببعثة صاحب هذا الاسم " انتهى بالحرف وأما "إنجيل برنابا" ففيه العبارات الصريحة المتكررة، بل الفصول الضافية الذيول التي يُذْكَر فيها اسم "محمد" في عرضها ذكراً صريحاً ويقول أنه رسول الله. وقد نقل الشيخ "محمد بيرم" عن رحالة إنكليزي أنه رأى في دار الكتب البابوية في الفاتيكان نسخة من الإنجيل مكتوبة بالقلم الحِمْيَرِيَّ قبل بعثة النبي - - وفيها يقول المسيح: " ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " وذلك موافق لنص القرآن الكريم بالحرف، وقد بدل الرهبان لفظ "الفارقليط" في المطبوعات الأخيرة بـ "المعزي". قال بعضهم: ولا عجب من هذه التحريفات المتجددة بتجدد الطبعات فإنها سجية القوم في كتبهم المقدسة: (سجية تلك فيهم غير محدثة) اهـ نص بشارة المسيح - عليه السلام - ببعثة أخيه محمد - - وهذه البشارة واقعة في آخر أبواب إنجيل يوحنا، ونصها: [إن كنت تحبوني فاحفظوا وصاياي وأنا أطلب من الأب [وصفت الأناجيل الله - عز وجل - بأنه أب للمؤمنين، مثل ما جاء عن المسيح - عليه السلام - أنه قال: " إني أصعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم " (يو 20: 17)] فيعطيكم فارقليط آخر [رجح البروفيسور عبد الأحد داود أن كلمة "آخر" تتبع اسماً أجنبياً يُعَلَنْ لأول مرة، تبدو في غاية الغرابة، ولا داعي لها البتة، قال: " ولا ريب في أن النص كان عرضة للتلاعب والتشويه "وإذا أردنا أن نجد المعنى الحقيقي لهذه الكلمات، فعلينا تصحيح النص، ووضع الكلمات المسروقة أو المحرفة على الصورة التالية: (وسوف أذهب إلى الآب، وسيرسل لكم رسولاً سيكون اسمه البرقليطوس، ولكن يبقى معكم إلى الأبد) أ هـ من (محمد - - في الكتاب المقدس) ص 219]. ليثبت معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لن يطيق العالم أن يقبله، لأنه ليس يراه، ولا يعرفه، وأنتم تعرفونه لأنه مقيم عندكم، وهو ثابت فيكم] (يو 14: 15-17) [والفارقليط روح القدس [وقد رجح (موريس بوكاي) أن تكون كلمة (روح القدس) هنا ملحقة عمداً لإبطال دلالة الفارقليط على نبوة محمد - - وقال البرفيسور عبد الأحد داود: " أما بالنسبة لروح القدس في المعادلة فهو ليس شخصاً أو روح فرد، بل وسيلة أو قوة، أو قدرة الله التي يولد بها الإنسان، أو يهدي إلى الدين، وإلى معرفة إله واحد " أهـ] الذي يرسله الآب باسمي، وهو يعلمكم كل شيء وهو يذكركم كل ما قلته لكم] [والآن قد قلت لكم قبل أن يكون، حتى إذا كان تؤمنون] (يو 14: 26). وفي الباب السادس عشر من إنجيل يوحنا هكذا: 7 ـ [لكني أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق لأني إن لم أنطلق لم يأتكم الفارقليط، فأما إن انطلقت أرسلته إليكم]. 8 ـ [فإذا جاء ذاك فهو يوبخ العالم على خطية وعلى بر وعلى حكم] 9 ـ [أما على الخطية فلأنهم لم يؤمنوا بي] 10 ـ [وأما على البر فلأني منطلق إلى الأب ولستم ترونني بعد] 11 ـ [وأما على الحكم فإن أركون هذه قد دين] 12 ـ [وإن لي كلاماً كثيراً أقوله لكم ولكنكم لستم تطيقون حمله الآن] 13 ـ [وإذا جاء روح الحق ذلك فهو يعلمكم جميع الحق، لأنه ليس ينطق من عنده، بل يتكلم بكل ما يسمع، ويخبركم بما سيأتي] 14 ـ [وهو يمجدني لأنه يأخذ مما هو لي ويخبركم]. شرح هذه الوصية عندما كان يُظهر التلاميذ محبتهم لعيسى - عليه السلام - بحزنهم على تفكيره في ارتحاله عنهم، أمرهم بأن يظهروا محبتهم لا بالبكاء والحزن، بل بالحرص على اهتمامهم بتأدية واجباتهم وبطاعة عامة لكل وصاياه. فهذا هو ما يسره ويرضيه، وحينما يهتمون بالواجب، وتنفيذ الوصايا، سوف يطلب لهم من الله - عز وجل - أن يرسل لهم نبياً من بعده، هذا النبي اسمه أحمد "بيراكليت"، وهذا النبي ستظل شريعته إلى يوم القيامة، وعبر عن دوامها بقوله: سيمكث معكم إلى الأبد، أي تظل شريعته معكم إلى يوم القيامة، وهذا الوصف متحقق في نبي الإسلام لأنه " خاتم النبيين " كما وصفه الله - عز وجل - في القرآن المجيد. [روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه، ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه] هذا النبي الآتي سيكون آتياً برسالة حقيقية من الحق جل جلاله سوف ينير أذهانكم بمعرفة الحق، ويثبت إيمانكم بالحق، لقد انحرف اليهود، وانحرف العالم، ولجأوا إلى معتقدات بشرية، وكل يدعي أنه على حق، لكن الحق الحقيقي مع هذا النبي، والعالم لن يقبله، لأن العالم يموج في الشر والفساد، والناس يسعون إلى الدنيا وشهواتها غير مبالين برسالات السماء، لكنكم أيها التلاميذ تعرفونه بكلامي هذا، وبما قلت لكم عنه سابقاً، وتؤمنون بالله مدبر أمر العالم.
موضوع: أدلـة صدق النبوة المحمدية 
الثلاثاء يوليو 19, 2011 9:05 am
-
